全生者为上，亏生者次之，死次之，迫生斯为下矣。
　　所谓全生者，六欲皆得其宜也，所谓亏生者，六欲分得其宜也，夫亏生则于其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄，所谓死者，无有所知而复其未生也，所谓迫生者，六欲莫得其：宜也，皆获其所甚恶者也，辱莫大于不义，不义者迫生也，故日，迫生不如死。　　　　《阳城胥渠问》
　　医者理也，理者意也。药者瀹也，瀹者养也。脏腑之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。……以其所有余也，而养其所乏也，以其所益多也，而养其所损也。反其所养，则益者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。
　　至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣，荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝放也，户枢不蠹，以其运故也。是以精止则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也，所谓养者，养此者也。　　　　《北宫意问》
　　[按语]
　　子华子，战国时期哲学家，魏国人。养生方面主张有：（1)六欲皆得其宜；（2）认识到正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不弊。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠢，以其运故也,来强调说明保持气血流畅的重要；(3)药治当“损有余、补不足”，如“反其所养”，危害非浅。